一、大眾文化催生了“泛雕塑”現(xiàn)象的出臺

所謂“泛雕塑”的“泛”，指的是一種超越傳統(tǒng)而狹隘的本體論雕塑觀念，走向更為寬泛、博大的綜合式、開放式的雕塑概念，傳統(tǒng)雕塑的概念只是包含了“雕”（減法）和“塑”（加法）兩種方法， 無論是在材料、技術(shù)手段，還是在美學(xué)觀念、文化意蘊(yùn)上都是單一、狹隘，它追求的是一種單極、線性的藝術(shù)邏輯和美學(xué)理念，而泛雕塑則是具有多維性、多元化（多樣化）、開放性的概念，它不僅包含傳統(tǒng)概念中以雕刻為主的雕塑，還涵蓋包含立體造型的藝術(shù)，比如裝置藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等等。

“泛雕塑”概念的提出，和當(dāng)代大眾文化的興起以及當(dāng)代審美的泛化、藝術(shù)的通俗化、藝術(shù)的綜合化等的興起緊密地聯(lián)系在一起�！胺旱袼堋币馕吨�在當(dāng)代大眾審美空間的泛化前提下，以一種寬泛、包容和多元的評判標(biāo)準(zhǔn)來重新審視雕塑不斷變革和拓進(jìn)的趨向，它表明當(dāng)代雕塑已不是封閉、獨(dú)力的藝術(shù)樣式，它日益與相近的姊妹藝術(shù)彼此交融、相互影響，這說明對雕塑概念的定位，必然是跨界的、整合性地研究，也就是說必須要把當(dāng)代雕塑置放于當(dāng)代泛文化、泛審美的大背景下予以反思，把相似而又不同的藝術(shù)門類加以融會、統(tǒng)一，在多元化的視點(diǎn)將雕塑與其它藝術(shù)新樣式彼此比較、印證，同時也在不同文化和不同藝術(shù)樣式的對接與整合中發(fā)現(xiàn)新的雕塑生長點(diǎn)。這種“泛”，并不是空洞、混亂的拼湊。它是在泛文化、泛審美的趨向影響下產(chǎn)生的新的雕塑觀念。

所謂泛文化是指文化本身是一個大系統(tǒng)，它包括了三個層面：其一，文化作為人類區(qū)別于其他動物的“類特性”，是人類生命活動的基本規(guī)定及其產(chǎn)物。從這個意義上來說，文化就是人化。文化是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，文化問題也就是人的問題。文化是人的文化，人是文化的人。離開了人，也就無所謂文化；其二，文化作為不同的生活方式及其活動成果的統(tǒng)一體。在這一意義上，文化即是“社會化”；其三，文化作為人類社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它所揭示的是一定社會的精神生活的方面，是人的意識領(lǐng)域的特殊性問題，因而必然具有一定的價值取向。在這個意義上，文化就是“意識化”。將這三個層面統(tǒng)一起來，一言以蔽之，文化是人類的、社會化的、意識化的特質(zhì)的總和。廣義的文化，包括人類物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的所有活動、過程和產(chǎn)品。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，隨著現(xiàn)代大眾傳播手段的迅速普及，隨著大眾生活條件的改善和消費(fèi)觀念的改變，隨著大眾閑暇時間的增多和娛樂要求的升高，一種新型的大眾文化開始崛起。大眾文化目前已經(jīng)滲透到生活和藝術(shù)的各個領(lǐng)域，包括時裝、服飾、旅游、廣告、選美、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、通俗文學(xué)、肥皂劇等方方面面，成為豐富多彩的生活的組成部分。大眾文化的崛起已成為一個無可爭議的客觀事實(shí)。大眾文化是適應(yīng)新的時代生活需要而產(chǎn)生的新型文化，帶有鮮明的時代印記和特定的精神內(nèi)涵。它具有五個基本特點(diǎn)：第一，它是一種依賴大眾傳媒的信息時代的文化；第二，它是一種消費(fèi)型的文化；第三，它是一種市場文化； 第四，它是一種與國外接軌的世界性文化；第五，它是一種通俗化、大眾化的文化。[2]

伴隨著大眾文化的崛起，美學(xué)也擺脫了神秘、高雅，開始走向日�；�、生活化，這種日�；�、生活化主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動；其二，指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。在藝術(shù)反文化的發(fā)展中，在19世紀(jì)中后期的先鋒派藝術(shù)中，生活方式是一個重要的主題，這種既關(guān)注審美消費(fèi)的生活、又關(guān)注如何把生活融入到（以及把生活塑造為）藝術(shù)與反文化的審美愉悅之整體中的雙重性，在一定程度上與一般意義上的大眾消費(fèi)、對新品味與新感覺的追求、對標(biāo)新立異的生活方式的建構(gòu)聯(lián)系起來；其三，指充斥于當(dāng)代社會日常生活的迅捷的符號與影像。影像在當(dāng)代消費(fèi)社會所起的作用越來越大。影像生產(chǎn)能力的逐步增強(qiáng)、影像密度的逐步加大，使它所涉及的領(lǐng)域無所不在，影像將我們推向了一個全新的社會。在這個社會中，真實(shí)與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來，也同時出現(xiàn)了仿真的世界和后現(xiàn)代文化。

美學(xué)的泛化和俗化，導(dǎo)致由審美向?qū)彸蟆�從美到非美的蛻變。美和藝術(shù)正在告別傳統(tǒng)的優(yōu)美、崇高、悲劇等范疇，走向荒誕、丑陋與消費(fèi)。在流行藝術(shù)的大舉進(jìn)攻下，精英藝術(shù)開始向流行藝術(shù)靠攏，二者已不再存在涇渭分明的界限，而是互相滲透，甚至長期受到壓制的流行藝術(shù)開始凌駕于精英藝術(shù)之上。由于流行藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致了傳統(tǒng)美學(xué)的審美閾限、藝術(shù)疆域的根本改變。[3]新的美學(xué)樣式的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的美與藝術(shù)的外延邊界不斷地被侵吞、拓展，甚至是被改變。這是一個美學(xué)擴(kuò)張的時代，審美內(nèi)容、讀者趣味、藝術(shù)媒體、傳播途徑都在發(fā)生一場巨變。美和藝術(shù)的選擇比以往更自由、更廣泛，美與科技、美與環(huán)境、美與商品、美與傳媒、美與勞動、美與交際、美與行為、美與生活都在相互滲透。[4]藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性、個別性日益被消解，藝術(shù)的復(fù)制性、大眾化、消費(fèi)性愈加強(qiáng)烈和突出。這一方面導(dǎo)致了藝術(shù)的生活化，另一方面也導(dǎo)致了生活的藝術(shù)化。審美與生活的同一導(dǎo)致了美學(xué)從單一走向多維、由　確定性走向了非確定性，總之美學(xué)走向了泛化。在泛文化、泛美學(xué)的刺激和浸淫下，雕塑藝術(shù)也逐漸地走向了泛化。藝術(shù)不再追求高高在上、曲高和寡的精英意識，而是努力尋求與大眾的融合，滿足大眾的審美趣味，成為大眾休閑娛樂的媒介。